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武僧一龙正式向泰森宣战,希望能与泰森一战,你怎么看?

jianguo 2021年07月22日 新闻资讯 7 views 0

最近,世界拳王泰森宣布复出,立即成为全球新闻的焦点。2005年退役的泰森,已到了54岁的年龄,突然宣布要重回阔别15年的拳击舞台,以泰森最近的状态,能否找回当年叱诧风云的风采。

中国搏击赛事《武林风》当红武僧一龙,公开向泰森发起挑战。一龙是《武林风》挖掘出的明星人物,一龙在武林风搏击赛中大显身手。近几年名气一路飙升,如今一龙已是国内商业价值最高的搏击明星之一。

对于一龙向泰森挑战这件事,社会各届出现了多种看法,褒贬不一。有的佩服一龙有如此勇气,敢于向世界重量级拳王挑战。也有另外的说法,这种完全不可能成功的事,只是为了蹭热点,博眼球。

我作为一个普通观众,也有自己的观点和看法。一,据媒体报道,这次拳王泰森的复出,完全是为慈善机构作拳击表演赛,为那些无家可归的孩子,募集善款。

二,一龙正式向泰森宣战,只能代表一龙个人行为,泰森作为一代拳王,退役后从未接受过任何人挑战,这次也不可能接受一龙的挑战。

三,蹭热点,泰森复出是全球热点,一龙向泰森发起挑战,就可以了引起媒体的炒作,增涨自己的网红效应。

四,抬高身价,假如泰森应约,无论出现什么样的结果,对一龙都有利。一龙就算输了比赛,败在世界拳王手下,也虽败犹荣。泰森当年的霸气已不复存在,一龙正值年盛时期,万一一龙侥幸赢了泰森,一龙就会威名远扬,何乐而不为呢。

五,也许,一龙只是内心对泰森的崇拜,想用毕生武学,向前辈泰森领教。

六,一龙为了弘扬中国武学精神,敢于向强者挑战,这也是一种追求上进的作为。

无论一龙是出于一种什么样的目地,向泰森挑战,这都是无法实现的愿望。

如果一龙真正敢于挑战强者,要脚踏实地在自己的领域所向无敌。再向更强的对手发起挑战,最终得到业内的认可,这才是一个习武之人崇尚的品德。

长得丑有什么好处?

我说说我个人经历吧。

大学时长痘,也不会打扮,气质也没有,不仅丑还搓。

这样的我,从来不会给别人压力,不会抢风头。于是我混入了学校帅哥美女的主持人团队,因为我乐意当配角扮丑,一边当绿叶可以衬托别人的帅和美,所以大家都很乐意接受我这个新成员。

我的搭档颜值都非常高,还有小粉丝团。然而我什么都没有,让我丝毫没有负担。

帅哥美女搭档总是要化妆很久,上台格外注意自己,我观察他们心理压力很大。然而我完全无所谓,出错了就卖洋相给同学笑,没什么大不了。我也不用化妆,反正也就这样,这让我有多余的时间想舞台的即兴和背词,保证发挥的更好。

功课方面也是得益于是个丑比,除了好朋友没有其他的荷尔蒙社交,我有充足的时间看完图书馆大部分世界名著。

因为没有什么社交,我也就不存在月底没钱用的窘困。我用多余的钱去学习了钢琴,参加了健身运动,不像以前容易生病了。

学习成绩还不错,虽然毕业后工作和专业没什么关联。

但我有时候会感谢自己的丑,因为在孤独的青春里,我学会了专注。

我的专注力以前一直很差,而得力于没有多余的打扰,让我大学时光被迫只能看书。要知道看书是我特别讨厌的事,我从看一小时打瞌睡克服到了能高强度学习6个小时。这对我后来做任何事都帮助巨大,让我有做任何事能沉下心的能力。

长得丑的人更容易成功,因为不像长得帅的人,他们容易自带威胁,被别人嫉妒。我们丑的人只要学会关键时刻傻呵呵一点,很容易被人器重。

有些时候不是能力强才能被重用。让别人感觉到你没威胁,能在掌控之中也非常重要。

这是我长得丑所积累的一些经验。当然给我一次选择的机会,我希望自己不是个丑比。所谓长得丑的好处,大部分是被动体现的,而长得帅却可以施放主动技能。

我不怎么喜欢打辅助,一直渴望玩中路。

来自雨降窗边

扫地僧武功高强,为何甘愿做一个无名扫地僧?

扫地僧的真实身份,是周世宗柴荣的第七子柴熙诲。这一前朝皇子的特殊身份,导致他尽管武功、佛法都到了极高的境界,曾与传说中惊才绝艳的人物段思平、慕容龙城和逍遥子并肩而立,却始终不曾以真名示人。当然,扫地僧也早已勘破了红尘名利,所以才甘愿在少林做一个无名的杂役僧人。

1.后周皇子,佛门天才周世宗柴荣共有七个儿子,老大老二老三都被后汉政权杀死,只剩下宗训、熙让、熙谨和柴熙诲四人。959年,柴荣病逝,年仅七岁的柴宗训登上帝位,是为周恭帝。

960年,赵匡胤发动陈桥驿兵变,黄袍加身,柴宗训被迫退位。赵匡胤命风水堪舆师赖先生观察柴宗训和他三个弟弟的命相,得到的答案是:柴宗训已是王侯的命格,且寿数不长;柴熙让子嗣绵长,但命格还不如柴宗训;柴熙谨比较惨,是早夭之相,短短数年内就会死去。

唯独最小的柴熙诲,他的命相一度令赖先生出现了短暂的幻觉。赖先生恍惚中只见金光大作,梵音阵阵,天女散花……分明是佛家高能大德之相!

赖先生声名不显,但他能被赵匡胤重用,足见他的不凡。而他的后代中,出现过著名的“布衣神相”赖布衣。

赵匡胤听完赖先生的报告,虽然对柴熙诲的命格很是好奇,但也终于放下心来,毕竟柴荣一家待他甚为亲厚,他也不愿意赶尽杀绝。当下,赵匡胤封柴宗训为郑王,将柴熙谨交由符太后继续照顾,柴熙让则交给朝中一位重臣收养。

至于柴熙诲,赵匡胤则把他安置在一个汴京郊外隐密的所在,并命少林寺方丈亲自传授佛法。而柴熙诲身份的秘密,只能是在历代方丈之间口口相传。赵匡胤这样做,既是为了自己,也是为了柴熙诲。

周世宗柴荣在位时,曾下诏“废天下无敕额之寺院,毁铜像,收钟磬钹铎之类铸钱。”后周疆域内无数佛寺被毁,若非赵匡胤力保,嵩山少林寺怕也无法幸存。也就是说,柴家已经和天下所有的和尚结了仇,所以柴熙诲不能轻易在和尚面前暴露身份。

赵匡胤和少林寺关系匪浅,他传下来的太祖三十二势长拳,本就源自少林拳法,后来太祖长拳也被称为少林长拳。有了这层关系,赵匡胤保下了少林寺,也使少林寺上下,自此甘心为赵匡胤驱使。

2.学得真经,脱胎换骨再说回柴熙诲,年幼的他被安排在一个隐秘的所在,由少林寺方丈亲授佛法。但方丈还有诸多事务,所以每年也只能教他一个月左右,其余的时间,方丈让他不停背诵藏经阁弟子抄写的佛经。可方丈万万没有想到的是,他带来的佛经中,竟被放进去一本某位弟子抄写的《易筋经》!

这《易筋经》本是达摩祖师传下来的无上武学,练成之后有易筋洗髓之妙,举手投足都有无穷威力。但金庸先生也说了,要练成《易筋经》,必须勘破“我相、人相”,心中不能有修炼武功之念,所以几百年来没有几个人能够练成。

柴熙诲接触这本《易筋经》时才七岁,也没练过武功,他看到这本“佛经”不是汉字,而是他五岁时跟当时端明殿学士王朴学过的梵文,心中虽然有些奇怪,但还是一字一句的背了下来,并按照其中的说的呼吸、打坐。

如此数月间,柴熙诲的身体发生了巨大的变化,一段时间内他饭量大增,身体的排泄物腥臭无比,全身蜕皮三次。恢复了正常食量和排泄后,他的精力变得异常充沛,每天只睡一个时辰便精神奕奕,学起佛经来一目十行,过目成诵。他的皮肤变得晶莹如玉,全身散发出若有若无的清香。

等到方丈再来教授佛法时,只觉柴熙诲已经脱胎换骨,眼中神光湛然,竟然是内功有成的表现。方丈大惊之下,仔细询问了半晌,才知道柴熙诲已经无意中练成了无上绝学《易筋经》。

方丈心中响过无数遍佛号,才从震惊中恢复过来,深思熟虑之后,他决定不向皇帝汇报柴熙诲练成《易筋经》一事,这是他的爱才之心,也是他的私心。因为有他和柴熙诲的情分在,日后少林寺只有好处。

为了不耽误柴熙诲这个武学奇才,方丈改变了教学内容,除了佛法之外,每天留出半天时间,教授柴熙诲少林武功。易筋经作为达摩所创的内功绝学,与少林绝技一脉相承,而且柴熙诲练成《易筋经》后,已经易筋洗髓,脱胎换骨,所以学起少林绝技来非常之快。

三年之后,方丈觉得自己已经没有什么可以教柴熙诲了,就送来了少林七十二绝技的抄本。结果这七十二绝技,除去方丈所教的几门,剩下的六十几门绝技,也在十年间,被柴熙诲一一练成。接下来的三年里,只是不断精进,并没有新练武功。

3.行走江湖,历尽百态976年,赵匡胤去世,少林寺方丈失去了汇报的对象。他告诉柴熙诲,皇帝已死,没有人再关注他这个前朝皇子。而以他现在的武功,天下到处可去,他自由了。方丈还告诉柴熙诲,他不久之后就会圆寂,所以已将方丈之位和柴熙诲身份的秘密,传给了下任方丈。

柴熙诲此时才二十三岁,他虽然佛法精深,但毕竟还是一个对世界充满好奇的年轻人,于是他用力撇弃心中的伤感,拜别方丈,走向了万里河山,走向了江湖。这一走,就是七十多年。

在北方,柴熙诲遇到了慕容龙城,这位古燕国的皇族后裔,一直致力于恢复故国,虽年过半百,仍雄心不改。柴熙诲与慕容龙城切磋武功,领略到了著名的“斗转星移”,对借力用力的技巧,领悟甚多。而慕容龙城则从柴熙诲的拈花指中偷师,发明了参和指。

相聚的数日中,柴熙诲一直劝说慕容龙城放弃复国之念,但始终没有成功(所幸后来他终于说服了慕容龙城的孙子慕容博)。

在大理,柴熙诲以无名游方僧人的身份,拜会了大理开国皇帝段思平,领教了他的“一阳指”和“六脉神剑”,从中摸索出真气压缩和外放的技巧,后来被他发明出内气在体外凝而不散的法门,可在体外三尺形成气墙。

为回报段思平,柴熙诲将自己从佛经中领悟的“枯荣禅功”相赠,段思平视若珍宝,将其收藏于天龙寺。

在富春江,柴熙诲偶遇逍遥派的创始人逍遥子。一僧一道同游江湖,讨论佛理道法,切磋武学棋艺,甚为相得。

在和州,柴熙遇到了一位“故人”刘翰,他曾在周世宗时担任翰林医官,入宋后也曾担任类似职务,后来因误诊权贵被贬为和州团练副使。柴熙诲知道刘翰曾重新修订《本草》,医术当时无双,就跟在他身边学了三年医术。

此外,柴熙诲还跟当时大儒张载学过儒学,随藏边的高僧学过瑜伽,加入丐帮学习如何乞讨……但除了慕容龙城、段思平和逍遥子这些绝世高人之外,没有一人记得他的名字。

因为他为了掩盖身份,专门练了一种神奇的武功——无名神功。这种武功没有别的用处,只是能够让别人忘记自己的存在。这就像DC漫画里的超人,戴上眼镜就成了克拉斯,摘下眼镜、披上斗篷就成了超人。

4.身归少林,扫地神僧在人间漂流了七十多年之后,柴熙诲忽然想起了少林,于是向当时的方丈玄慈送上拜帖,恳请收留。拜帖上没有具体的内容,也没有落款,只有四句诗,正是张九龄一首《感遇》中的后四句:

运命唯所遇,循环不可寻。

徒言树桃李,此木岂无阴?

当时玄慈刚继任方丈,他清楚的记得,师父灵门大师传位于他时,特别念了这四句诗,并要求他善待、敬重能够念出这几句暗号的人,满足他的一切要求,因为将来少林寺还要仰仗于他。

念及于此,玄慈连忙接见了柴熙诲,并应他的请求,让他做了一名杂役僧人,负责藏经阁的打扫、清洁,自此,柴熙诲就成了真正的扫地僧。

自此,扫地僧在藏经阁打扫卫生,往来少林弟子无数,但因为有无名神功在,扫地僧始终无名。

后来,就是萧远山、慕容博、鸠摩智到藏经阁盗经,扫地僧暗中提醒。再后来,就是少林寺大战,扫地僧点化萧远山和慕容博。

当时,玄慈被萧远山揭破他当年和叶二娘的私情,自愿接受杖责,且不运功抵抗,就此身亡。

他丝毫没有顾虑到萧远山、萧峰父子和慕容博会把少林寺搅个天翻地覆,因为他知道如果事情危急,扫地僧一定会出手。

菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。这首诗是什么意思?

"菩提"怎么没有"树"?"明镜"又不是"台"?这首畿子(有禅意的诗)初看觉得让人感觉似是丈二和尚摸不着头脑,不知所云。其实这里"菩提"指"菩提树,"明镜"指"明镜台",树和台都是简称,那么第一句的意思就是——菩提树,本就没有这种树,明镜台,也不是明镜台。于是接下去,就是,本来这世界上就空无一物,哪里来的东西粘上尘埃,尘埃又粘在哪里?

那么这句话讲了什么意思呢?我想先讲述一个故事:

应该是在南北朝的时候吧,佛教的禅宗传到第五祖弘忍大师,当时在湖北开坛讲学,手下弟子有五百余人,其中翘楚者为神秀大师,是共认的禅宗衣钵继承人。此时渐感老去的弘忍大师告诉众弟子,让他们各自做一首畿子,最优者当之无愧为衣钵传承者。这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作的意境。所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子:"身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。"这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔。第二天早上大家看到这个畿子的时候,无一不说好,厨房里的一个火头僧-慧能禅师听到了。他不认识字,就叫别人带他去看这个畿子。于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边。得到了弘忍大师的衣钵。

1、"菩提树"和"明镜台",各有什么寓意?菩提树下,是意指佛祖当年"成道"于菩提树,在佛教界被公认为"大彻大悟"的象征。也当然成了顿悟的象征。明镜台,表达自己"心如明镜"的佛之境界。神秀"身是菩提树,心为明镜台"意为人是顿悟的人,有一颗洁净的心,但是会沾染尘世的尘埃,要时刻清扫,是一种入世保持洁净的态度。那么"菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。"明显就是针对神秀所作,意在表达,佛家是讲究空无,为何一定要认定身体是悟道工具,心是明镜,防止尘埃,其实这是刻意追求,实则自己终究不是"菩提""明镜"罢了。

2、"空"之境,方为顿悟其实这首诗还是不够全,也就不能很好理解他的思想,原文如下:

菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃!心是菩提树,身为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃!菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,西方只在目前!

从这里可以看出,全诗是一咏三叹式的,再加上了最后的一叹——前四句,是对于神秀的反驳,佛性常清净,没有有尘埃!有,只是未达到佛性,是没有悟,还有世俗的杂念。中四句,是对于"明镜""菩提"的肯定,并不能为了驳倒神秀,而否定"菩提"是悟道之身,"明镜"是洞观之心的道理,后四句,再次回到慧能自己的观点,虽说佛理如此,但是不能过于执着,道理是讲究悟道,明白,但是刻意追求,反倒是道了过来!所以末尾四句,他紧接着说:都在内心,而不是在外界,外界的什么?尘埃呀,也就是入世带来的脏东西!

空之境——就是"以大寂为至乐,无为为滋味",菩提本无树,明镜亦非台,所有世间规定命名的东西,其实都是不存在的,你可以叫他菩提,也可以叫他提菩,这都是人为的多余之举。但是有都是存在的,是自然造物出来的的,不然你怎么看见,摸得着,感受得到,想的到?所以,人与自然和谐,互不干扰,你就自然一部分,一切都不存在,都是自然,你又是你,一切又都有了,和你区别开。所以,做好自己,回归本真,便是那菩提树,明镜台,刻意为之,终是沦为笑柄!

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